其余4处、7次的用法，皆涉及易理与数理及义理，这是本节展开讨论的文献依据。

该文载《浙江学刊》2005年第一期。在这个意义上，所谓世俗化，就是指在日常时间之上不再有具备规范力量的神圣时间，永恒的事物被从生活中祛除了。

现在的中国人都知道经济一词在社会生活中的分量，但大都不知道或忘记了前贤用经济一词翻译economy的初衷：所谓经济，意在经世济民。而世俗化所产生的问题也与现代性所产生的问题有着紧密的联系。世俗化的消极意义，或者更准确地说，世俗化的潜在危险，是精神生活中超越性的丧失。有学者指出，不能简单地将信仰自由看作是公民政治自由中的一种，而是说，公民所有的权利和自由都植根于信仰自由。所以，一言以蔽之，世俗化的积极意义在于维护信仰的多元化，从而也就是维护人类精神生活的多样性。

然而，不可否认，在许多语境中，世俗化一词往往具有消极的意义。[10] 在做出上述的理论申辩之后，我们再来观照儒教与世俗化问题，就会比较明确、清晰。[5]王锷认为，《礼运》全篇是孔子与子游讨论礼制的文字，主体部分是子游记录的，大概写于战国初期，在流传过程中约于战国晚期掺入了阴阳五行家言，又经后人整理而成为目前我们看到的样子。

先王之立礼也，有本有文。保护幼小生命则与儒家重养的思想有关，天地生万物则必又养育之，此乃天道之自然，天地养万物（《易传·彖》）。其中，有不少制度文明的成果值得我们重视。夫子曰：‘断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。

徐复观先生进而指出，春秋时代以礼为中心的人文精神的发展，将古代宗教人文化了，使其成为人文化的宗教。儒家主张满足人民的基本公正合理的要求，强调民生，制民恒产，主张惠民、富民、教民，缩小贫富差距，对社会弱者、老弱病残、鳏寡孤独和灾民予以保护。

司徒再考察选士中的优秀者，升于太学，叫俊士。天子祭天下名山大川，五岳视三公，四渎视诸侯。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日、星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。即先王持各种蓍草、龟甲，依次安排各种祭祀，埋下幣帛以赠神，宣读告神和祝福的文辞，设立制度，使国有礼制，官有统系，事有专职，礼有秩序。

安之以乐而不达於顺，犹食而弗肥也。入学后按年龄安排课程。民生其間者异俗：刚、柔、轻、重、迟、速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。正听之，正以狱成告于大司寇。

太一分离而为天地，转化为阴阳，变动为四时。从礼仪中抽绎出来的礼的新观念，淡化了宗教的意味，特别是许多道德观念，几乎都是由礼加以统摄的。

[5] 杨天宇：《礼记译注》，上海古籍出版社1997年版，第362页。[3]我们取郑玄、任铭善说。

以本地希罕的动物作为礼品，这种人是不懂礼的。儒家在从工具价值的立场取用生态资源的同时，并不忽视动植物等的内在价值。他说：第一，春秋承厉幽时代天、帝权威坠落之余，原有宗教性的天，在人文精神激盪之下，演变而成为道德法则性的天，无复有人格神的性质。以三十年来看，即使有大旱灾大水灾，老百姓也不会挨饿。这种尊重与敬畏，通过祭祀山林川泽加以表达： 天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。尽管人是天地之最秀者，但人是具有终极信仰的人，人是在自然生态序列中的人。

[6] 王锷：《〈礼记〉成书考》，中华书局2007年版，第241页。[9] 我们看几则材料：岁旱，穆公召县子而问然，曰：‘天久不雨，吾欲暴尪而奚若？曰：‘天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与？‘然则吾欲暴巫而奚若？曰：‘天则不雨，而望之愚妇人，於以求之，母乃已疏乎？（《礼记·檀弓下》）鲁国遇大旱，穆公举行了一些禳灾仪式，试图祛旱祈雨，但没有应验，于是他想要暴晒尪者与巫者，让上天怜悯他们而降雨，就此请教县子。

年八十的人可以有一个儿子不服徭役。草木、百物的化生都是以和为条件的。

儒家有关生态保护的礼乐观念既是遵从天地的生养之道，也出于对人性物欲进行节制的目的。大同之世与小康之世不同，这一理想包含着最高的政治正义的追求： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

文王发政施仁，必先斯四者。礼义以为器，故事行有考也。凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。殷人养国老于右学，养庶老于左学。

年九十的人全家都可以不服徭役。天子不合围，诸侯不掩群。

[8]他认为，春秋时代诸神百神的出现，大大减低了宗教原有的权威性，使诸神进一步接受人文的规定，并由道德的人文精神加以统一。这里当然考虑到人取用的可持续性，但仍不止于此意。

从儒家天人合一的理念看，生态伦理作为一种新的伦理范式其确立的基础必须建立于对人性的重新反思之上。三年的耕种，定要馀存一年的粮食。

以阴阳为端，故情可睹也。当然，万物的内在价值是有差异的。在礼这种伦理秩序中，亦包含了一定的人道精神、道德价值。（《礼记·文王世子》）礼乐教化，主要是和谐并提升百姓的，礼的目的是使四海之内合敬同爱矣。

王又对罪犯多次提出宽宥的理由，然后才判定罪刑。人是天地的心脏，五行的端绪，是能调和并品尝各种滋味，创造并辨别各种声调，制作并披服各色衣服的动物。

[9]唐启翠：《礼制文明与神话编码：〈礼记〉的文化阐释》，广州：南方日报出版社2010版，第271-273页。墓地不得要求墓葬区以外的地方。

司马辨别、考察、任用人才，考察进士中的优秀者，报告给王，由王下定论。[3] 王锷：《〈礼记〉成书考》，中华书局2007年版，第184-188页。